E se essas obras cinematogr\u00e1ficas puderem nos acompanhar no\u00a0tempo de deserto e de convers\u00e3o, desses 40 dias anteriores \u00e0 P\u00e1scoa? N\u00f3s escolhemos 12 filmes, para uma quaresma tanto cin\u00e9fila quanto espiritual.<\/p>\n
O artigo \u00e9 de\u00a0Anne-Laure Filhol,\u00a0Fran\u00e7ois Huguenin\u00a0e\u00a0Fred\u00e9ric Theobald, publicado por\u00a0La Vie, 24-02-2020. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de\u00a0Wagner Fernandes de Azevedo.<\/p>\n
Certo, o g\u00eanero cinematogr\u00e1fico \u201cfilme de quaresma\u201d n\u00e3o \u00e9 um repert\u00f3rio formal, como poderia ser, por exemplo, \u201cfilmes de Natal\u201d. Portanto…<\/p>\n
N\u00e3o seria durante esse per\u00edodo anual de\u00a040 dias\u00a0dedicado para os crist\u00e3os \u00e0\u00a0convers\u00e3o pessoal\u00a0e \u00e0 prepara\u00e7\u00e3o da\u00a0festa de P\u00e1scoa, um tempo prop\u00edcio para aproveitar certas obras cinematogr\u00e1ficas e se deixar levar para a medita\u00e7\u00e3o sobre o perd\u00e3o, o mal, a tenta\u00e7\u00e3o, a passagem da morte \u00e0 vida? Os\u00a0tempos de \u201cdeserto\u201d\u00a0para se preparar \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o da\u00a0ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo\u00a0n\u00e3o poderia ser acompanhado de longas-metragens de alcance espiritual?<\/p>\n
N\u00f3s escolhemos 12 obras, algumas explicitamente crist\u00e3s, outras profanas; desde cl\u00e1ssicos a\u00a0filmes contempor\u00e2neos. Deixe-se guiar, como um retiro em frente a uma tela interposta.<\/p>\n
\u00a0Marxista, ateu, homossexual, o escritor e cineasta italiano\u00a0Pasolini<\/a>\u00a0n\u00e3o foi feito para o cinema edificante. Portanto sua\u00a0adapta\u00e7\u00e3o escrupulosa do evangelho de Mateus\u00a0\u00e9 de uma grande verdade espiritual. A escolha de Mateus, assimilado ao velho coletor de impostos L\u00e9vi, n\u00e3o \u00e9 inofensiva: esse \u00e9 o texto evang\u00e9lico mais exacerbado contra os ricos e poderosos.<\/p>\n Estrelado por atores n\u00e3o profissionais, o\u00a0Evangelho segundo S\u00e3o Mateus<\/a>\u00a0n\u00e3o tenta reconstituir a Palestina da \u00e9poca, nem de propor um Jesus ic\u00f4nico ou ultrarrealista. Como nos fabliaux da Idade M\u00e9dia na pra\u00e7a das catedrais, sabemos que estamos diante de pessoas que apenas d\u00e3o uma representa\u00e7\u00e3o da vida de Jesus.<\/p>\n Mas este \u00e9 realmente verdadeiro. Ele recusa todos os efeitos espetaculares. Ainda o serm\u00e3o da montanha se concentrar sobre a vis\u00e3o de Cristo, mostrando qu\u00e3o importante \u00e9 a Palavra. E a Crucifica\u00e7\u00e3o evita todo o pathos, sendo filmado de longe. Como no texto do Evangelho, o autor n\u00e3o se prolonga. O importante n\u00e3o \u00e9 o que podemos ver, mas o que ele diz da morte e da vida.<\/p>\n \u00a02 \u2013 \u201cA tortura do sil\u00eancio\u201d, de Alfred Hitchcock (1953)<\/strong><\/p>\n \u00a0Em\u00a0Quebec, um homem vestido com uma batina assassina um advogado por dinheiro e confessa seu crime a um padre interpretado por\u00a0Montgomery Clift. Aos poucos, o padre\u00a0Logan\u00a0v\u00ea os olhos pousarem sobre ele. Ele \u00e9 suspeito de ter assassinado o advogado porque ele supostamente o chantageou devido a um caso com uma mulher. Optando por n\u00e3o revelar o segredo da confiss\u00e3o, o\u00a0padre Logan\u00a0n\u00e3o denuncia o culpado.<\/p>\n Absolvido por falta de provas,\u00a0Logan\u00a0encara um tribunal bem mais formid\u00e1vel: uma multid\u00e3o raivosa que deseja o linchar. Tentado pela\u00a0viol\u00eancia\u00a0(pressionado pela multid\u00e3o que quebra o vidro do carro que alugou), sem nenhum recurso humana perante a onda do Mal, o padre vive um caminho-da-cruz que encena radicalmente a quest\u00e3o da escolha do bem contra o mal, um tema subterr\u00e2neo irrigando toda a obra do mestre do suspense abordada pelos jesu\u00edtas…<\/p>\n \u00a03 \u2013 \u201cLuz de Inverno\u201d, de Ingmar Bergman (1963)<\/strong><\/p>\n \u00a0Tr\u00eas horas da vida do pastor luterano\u00a0Thomas Ericsson, atormentado por uma crise de f\u00e9, no cora\u00e7\u00e3o do inverno sueco. Enquanto\u00a0Martha, a prefeita da cidade o procura por um amor n\u00e3o correspondido,\u00a0Thomas\u00a0\u00e9 interpelado por um paroquiano,\u00a0Jonas, em grande depress\u00e3o e em plena d\u00favida. Mas\u00a0Thomas\u00a0n\u00e3o pode enviar a\u00a0Jonas\u00a0para al\u00e9m da pr\u00f3pria vida espiritual. Ao final de discuss\u00e3o,\u00a0Jonas\u00a0se suicida.<\/p>\n De um minimalismo radical,\u00a0Luz de Inverno\u00a0(Nattvardsg\u00e4sterna, no original, em sueco) \u00e9 sem d\u00favidas um dos maiores sucessos de\u00a0Bergman. A cena da carta de\u00a0Martha\u00a0\u00e0\u00a0Thomas\u00a0(filmada por um longo foco sobre\u00a0Martha\u00a0durante a leitura) \u00e9 um destaque.<\/p>\n No final, quando o sacrist\u00e3o,\u00a0Algot, humildemente entrega sua palavra ao pastor oprimido pela\u00a0ac\u00eddia<\/a>, \u00e9 de rara densidade espiritual. Ao comentar a Paix\u00e3o como um sofrimento certamente f\u00edsico, mas tamb\u00e9m ps\u00edquico e sobretudo espiritual (\u201cMeu Deus, por que me abandonaste?<\/a>\u201d),\u00a0Algot\u00a0mostra que o simples sabe mais do que o cl\u00e9rigo. Ele entendeu que sem amor, a f\u00e9 como a vida humana \u00e9 imposs\u00edvel, at\u00e9 infernal.<\/p>\n \u00a04 \u2013 \u201cA Ilha\u201d, de Pavel Lungin (2006)<\/strong><\/p>\n \u00a0Nas extens\u00f5es congeladas e cobertas de neve de uma ilha russa, vive um monge v\u00edtima de seus dem\u00f4nios internos por um erro terr\u00edvel cometido anos atr\u00e1s, e que aflige sua alma. Sussurrando a ora\u00e7\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o o dia todo, implorando a Deus e sua miseric\u00f3rdia, esse homem certa vez confidenciou a seu superior: \u201cMeus pecados me queimam\u201d.<\/p>\n Mal compreendido, jocoso, com ci\u00fames de seus irm\u00e3os ortodoxos, este tolo em Cristo \u00e9 reputado por seus dons de cura e prega\u00e7\u00e3o do futuro, l\u00ea almas, detecta e afasta esp\u00edritos malignos, acalma cora\u00e7\u00f5es. O mundo exterior vai at\u00e9 este monge, livre, radical, com palavras duras. Na sua comunidade, s\u00f3 o superior adivinhar\u00e1 a santidade deste homem cuja exist\u00eancia terrena foi um longo purgat\u00f3rio. Uma luta espiritual permanente. Uma\u00a0Via Crucis\u00a0l\u00facida e humilde, inteiramente voltada para Cristo.<\/p>\n \u00a05 \u2013 \u201cA \u00c1rvore da Vida\u201d, de Terrence Malick (2011)<\/strong><\/p>\n \u00a0\u201cH\u00e1 dois caminhos na vida, o da natureza e o da gra\u00e7a\u201d. Dos primeiros minutos do filme-prod\u00edgio de\u00a0Terrence Malick<\/a>\u00a0(Palma de Ouro 2011, em Cannes), a voz silenciada pressagia a continua\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Mas antes do desdobramento narrativo dessa quest\u00e3o crucial, a do pecado original, o espectador testemunha \u2013 fascinado ou cansado \u2013 uma superposi\u00e7\u00e3o de imagens da cria\u00e7\u00e3o do mundo; cosmos em turbul\u00eancia, arrancado do nada, nesta viol\u00eancia inerente a cada nascimento. A narra\u00e7\u00e3o continua, com palavras b\u00edblicas devidamente escolhidas.<\/p>\n Em seguida, vem a hist\u00f3ria humana, aquela que encarnar\u00e1 perfeitamente a hist\u00f3ria da humanidade, t\u00e3o banal quanto \u00fanica, t\u00e3o trivial quanto espiritual. Nos vemos no Texas dos anos 1960, imersos nas alegrias e nos dramas da fam\u00edlia\u00a0O’Brien.\u00a0Entre o pai (Brad Pitt), uma figura autorit\u00e1ria e brutal embora amorosa, a m\u00e3e (Jessica Chastain), gentil e sens\u00edvel, e um dos tr\u00eas filhos em particular, \u00e9 toda a tem\u00e1tica da satisfa\u00e7\u00e3o por parte da devastadora viol\u00eancia que espreita em cada ser humano ou abertura para a salva\u00e7\u00e3o, gra\u00e7a que \u00e9 exposta.<\/p>\n \u201cEscolha a vida\u201d (Dt 30,19), parece calar a voz dos personagens, todos admiravelmente interpretados. Neste tempo de Quaresma, \u201cA \u00c1rvore da Vida<\/a>\u201d convida-nos a usar incessantemente a nossa liberdade, sede da nossa dignidade, a recusar o mal e a escolher a porta estreita que conduz ao Reino… \u00e0 imagem da cena final, avassaladora.<\/p>\n \u00a06 \u2013 \u201cNa Natureza Selvagem\u201d, de Sean Penn (2007)<\/strong><\/p>\n \u00a0Christopher McCandless\u00a0sonhou\u00a0que estava morto. Sua hist\u00f3ria verdadeira levada ao cinema depois de ter um emocionante livro escrito por\u00a0Jon Krauker. Estudante brilhante, diplomado, Christopher fez uma doa\u00e7\u00e3o dos seus 24 mil d\u00f3lares guardado para uma ONG e optou por uma vida vagando.<\/p>\n Ele se rebatiza como \u201cSupertramp\u201d, em refer\u00eancia aos mendigos jogados pelas ruas da mis\u00e9ria mas tamb\u00e9m ao vagabundo celeste de\u00a0Kerouac\u00a0a fim de uma aventura espiritual. Ele, jovem idealista, aspira a liberdade, muitos empregos e amigos, mas recurso todo afeto. Ele quer uma natureza virgem e selvagem onde vive em eremit\u00e9rio, como\u00a0Thoreau\u00a0e os her\u00f3is de\u00a0Jack London. Em abril de 1992, vai para o cora\u00e7\u00e3o do\u00a0Alaska. Sua aventura extrema torna-se um renascimento. Essa ser\u00e1 uma agonia lenta.<\/p>\n Sean Penn\u00a0eleva\u00a0Chris\u00a0ao n\u00edvel de mito. Mas a odisseia n\u00e3o se resuma aos grandes espa\u00e7os e a uma orgulhosa fuga do mundo. O filme aposta nos reencontros e partilhas, que dizem das rela\u00e7\u00f5es humanas fraternas e aut\u00eanticas, libertas de todo c\u00e1lculo materialista. E a hist\u00f3ria, finalmente, encontra uma raz\u00e3o de ser nas linhas tra\u00e7adas por Chris antes de sua morte: \u201ca felicidade n\u00e3o existe se n\u00e3o compartilhada\u201d.<\/p>\n \u00a07 \u2013 \u201cA Paix\u00e3o de Cristo\u201d, de Mel Gibson (2004)<\/strong><\/p>\n \u00a0Esse \u00e9 sem d\u00favidas um dos mais assistidos e um dos mais discutidos. Duas horas de tortura e s\u00faplica. Mostrando as \u00faltimas doze horas da vida de Jesus na terra, do Monte das Oliveiras ao G\u00f3lgota, a\u00a0Paix\u00e3o de Cristo<\/a>\u00a0n\u00e3o economiza em nenhum detalhe da agonia do Filho de Deus. O espectador embarca com Ele, entre as sequ\u00eancias de flagela\u00e7\u00e3o, c\u00e2mera sobre corpos lacerados, e abusos. Insuport\u00e1vel: pelo tratamento hiper-realista,\u00a0Mel Gibson<\/a>\u00a0quis dar consci\u00eancia a cada um pelo o que o Cristo sofreu.<\/p>\n Edificante e perturbador para alguns, hiperviolento para outros, este filme, proibido para menores de 12 anos, gerou um acalorado debate na \u00e9poca de seu lan\u00e7amento.<\/p>\n A\u00a0Confer\u00eancia dos Bispos da Fran\u00e7a\u00a0havia levantado v\u00e1rios limites: \u201cA escolha de isolar a\u00a0Paix\u00e3o\u00a0da vida e da prega\u00e7\u00e3o de Cristo, por um lado, e das hist\u00f3rias sobre o Ressuscitado, por outro, encurta a mensagem de forma problem\u00e1tica. Os poucos flashbacks, alusivos, n\u00e3o levam em conta os motivos complexos que aos poucos despertaram o apoio das multid\u00f5es a Jesus, e a pol\u00eamica sobre sua pessoa, suas inten\u00e7\u00f5es, seu mist\u00e9rio (\u2026) Se o filme evoca de forma crua a atrocidade das torturas sofridas e da morte na cruz, o faz com uma complac\u00eancia chocante no espet\u00e1culo da viol\u00eancia. Esta viol\u00eancia, que oprime o espectador, acaba por obscurecer o sentido da Paix\u00e3o e mais amplamente, o essencial da pessoa e da mensagem de Cristo: o amor aperfei\u00e7oado no consentimento da doa\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n \u00a08 \u2013 \u201cO filho\u201d, de Jean-Pierre e Luc Dardenne (2002)<\/strong><\/p>\n \u00a0Olivier\u00a0(Olivier Ogurmet) \u00e9 professor de carpintaria em um centro de reinser\u00e7\u00e3o social. Ele recebe para est\u00e1gio um jovem homem que foi preso pela morte de seus filhos. Com a C\u00e2mera no ombro, os\u00a0irm\u00e3os Dardenne<\/a>\u00a0seguem\u00a0Olivier\u00a0sempre, mas mantendo certa dist\u00e2ncia.<\/p>\n Por que seguir o jovem em todos os lugares \u2013 nas instala\u00e7\u00f5es, na cidade, na floresta? Para se explicar? Ter vingan\u00e7a? Perdoar? Ningu\u00e9m sabe nada sobre isso,\u00a0Olivier\u00a0primeiro. O filme mostra corpos em movimento, trabalhando com a mat\u00e9ria, no caso a madeira. O que est\u00e1 acontecendo n\u00e3o \u00e9 cerebral nem psicol\u00f3gico, mas da ordem do vital.<\/p>\n Mesmo se os\u00a0Dardenne\u00a0deixassem uma total liberdade de aprecia\u00e7\u00e3o aos espectadores, poder\u00edamos ler esse filme como uma reden\u00e7\u00e3o para o perd\u00e3o. Em meios aos planos, o filme transforma-se em um thriller metaf\u00edsico na cena da persegui\u00e7\u00e3o nos bosques e cumes. Como ateus, os\u00a0Dardenne\u00a0levam o assunto a s\u00e9rio; como cineastas, eles sabem que voc\u00ea s\u00f3 pode filmar corpos. Mas da forma que o indiz\u00edvel e o invis\u00edvel apare\u00e7am na tela; em uma palavra, gra\u00e7a.<\/p>\n \u00a09 \u2013 \u201cStromboli\u201d, de Roberto Rossellini (1950)<\/strong><\/p>\n \u00a0Na ep\u00edgrafe do filme,\u00a0Rossellini\u00a0escolhe extrair do\u00a0cap\u00edtulo 65 de Isa\u00edas: \u201cEu me apresentei para aqueles que n\u00e3o perguntavam por mim; deixei que me encontrassem aqueles que n\u00e3o me procuravam\u201d.\u00a0Karen, refugiada lituana interpretada por\u00a0Ingrid Bergman, \u00e9 internada em um campo porque \u00e9 a amante de uma autoridade alem\u00e3 durante a guerra.<\/p>\n Ela se casa com um pescador da\u00a0Ilha de Stromboli\u00a0para sair do acampamento, mas s\u00f3 quer sair da ilha. Para fazer isso, ela deve acessar uma aldeia costeira atrav\u00e9s do terr\u00edvel vulc\u00e3o. Perdendo-se durante a noite, ela implora a Deus por sua ajuda ap\u00f3s uma longa escalada ao Calv\u00e1rio.<\/p>\n Ao filmar uma hero\u00edna que n\u00e3o \u00e9 uma figura m\u00edstica e cujo vazio interior se torna cada vez mais abismal \u00e0 medida que o filme avan\u00e7a,\u00a0Rossellini\u00a0despoja\u00a0Ingrid Bergman\u00a0de toda a psicologia para encontrar uma alma nua onde a gra\u00e7a pode finalmente passar, j\u00e1 que nada est\u00e1 no caminho. Para\u00a0\u00c9ric Rohmer,\u00a0Stromboli\u00a0\u00e9 o filme da \u201cmis\u00e9ria do homem sem Deus\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 10 \u2013 \u201cA festa de Babette\u201d, de Gabriel Axel (1987)<\/strong><\/p>\n \u00a0Em uma pequena vila dinamarquesa, duas irm\u00e3s celibat\u00e1rias de cora\u00e7\u00e3o puro recebem como servente de\u00a0Babette Hersant<\/a>\u00a0(St\u00e9phane Audran), uma francesa que fugiu da Comuna de Paris.<\/p>\n Durante 15 anos, ela serve as duas mulheres austeras com quem se refugiou, at\u00e9 o dia em que descobre ter ganho 10 mil francos na loteria. Ela ent\u00e3o se prop\u00f5e a organizar uma grande refei\u00e7\u00e3o para doze convidados, durante a qual abrir\u00e1 n\u00e3o s\u00f3 os paladares, mas tamb\u00e9m os cora\u00e7\u00f5es e as almas.<\/p>\n Nem tudo foi dito e escrito sobre esta obra-prima, adaptada de um conto de\u00a0Karen Blixen. Cume da profundidade humana e espiritual? Filme sobre perd\u00e3o? Evoca\u00e7\u00e3o sutil da Eucaristia? N\u00e3o h\u00e1, entretanto, nenhuma mensagem explicitamente crist\u00e3 no filme, mas\u00a0Babette\u00a0aparece tanto como uma figura de Cristo que muitos crentes n\u00e3o se enganam.<\/p>\n \u00c9 tamb\u00e9m um dos filmes favoritos do\u00a0Papa Francisco, que o escreve na exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica\u00a0Amoris Laetitia<\/a>\u00a0(primeiro caso de um filme referenciado em um documento magisterial): \u201cAs alegrias mais intensas da vida surgem, quando se pode provocar a felicidade dos outros, numa antecipa\u00e7\u00e3o do C\u00e9u. Vem a prop\u00f3sito recordar a cena feliz do filme\u00a0A festa de Babette, quando a generosa cozinheira recebe um abra\u00e7o agradecido e este elogio: \u2018Como deliciar\u00e1s os anjos!\u2019\u201d.<\/p>\n \u00a011 \u2013 \u201cHomens e Deuses\u201d, de Xavier Beauvois (2010)<\/strong><\/p>\n \u00a0Essa \u00e9 uma hist\u00f3ria de amor. De um amor por um pa\u00eds, de um amor pelos homens. Uma hist\u00f3ria contada desde uma vida mon\u00e1stica, se poderia dizer. Mais que uma vis\u00e3o do cotidiano dessa\u00a0comunidade de Tibhirine<\/a>, na Arg\u00e9lia, formada por novo religiosos. As m\u00fasicas, os estudos, o ritmo de trabalho das cenas.<\/p>\n